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1988年,静虚子先生谭立三为尊柳华阳祖师之命,改变《伍柳仙宗》一书,拜北京师大西宾陶秉福为师,插足了由陶西宾主合手的《评点伍柳仙宗》和《伍柳仙宗及要旨》的校订职责。天然也校订了一些笔墨造作,然则静虚子先生对一些谬误点自新来,莫得获取陶西宾的守旧。1994年静虚子先生在《东方气功》杂志上看到李崇孝先生发表了学习《伍柳仙宗》的体会文章,就在1994年9月9日主动给李崇孝先生去信谈了自已的主张,这就草创了师徒之间长达十多年的通讯函授,也就有了2018年春节前,台湾台南玉井的薛仁义先生从李崇孝先生那边复制了333封信件,在台湾里面印刷了600本取名《金丹正功开端法诀》一书,在伍柳弟子中遗留。上世纪90年代初,由于陶西宾在《东方气功》杂志上发表了关连《慧命经》的点评文章,引起了一个别号叫觉真和四川玄门学院汪登伟的问难。由于他们问的都是一些丹谈中不好奏凯公开的内容,由静虚子先生露面同《东方气功》杂志的主编庞先生换取,莳植了很多丹谈诀要出来。天然这些内容也不好登在杂志上。自后北京的李之楠先生也外传了这个事,就让他的通知钱俊时西宾挑升去武汉拜学于静虚子先生。再自后中国谈协关连请示也知谈了很多丹谈诀要,并在2007年由宗教出书社出书的《伍柳天仙法脉》一书中写引子。这是静虚子先生恭参校订《伍柳仙宗》为《伍柳天仙法脉》的历程。
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袭明居士的文章(见武当杂志公众号“开天眼了,张三丰《打坐歌》究竟在说啥(续一) ——忽然神息相忘,不觉恍然阳生”)说:武当太极金丹文化,不是那种腹部丹田不错产生真气的谈法,腹部臌胀情景不是里面有什么真气,而是平缓之后的气血下千里的腹部充实感。武当太极金丹文化,不是教咱们执著于某种看得见的气脉与真气升降开动,那是自我安危的天子新装。但凡执著体魄某个部位简略产生神奇的作用,那些都是后天的“有象有形齐是假'的游戏(《一扫光谈情》)。从这句来看,袭明居士是莫得实修教悔的,不知从有入无,从后天入先天的措施与旅途。妄念念一步登天,奏凯入虚无,顿入先天,紫阳真东谈主有,始于有作主谈主难见,及至平凡众始知,但识平凡为要妙,谁知有作是根基,张三丰真东谈主有,静坐孤修气转枯。
一张太极图,说尽全国事。照袭明居士之流说法,亦然立图设象枉顾忌,巧譬曲喻徒饱读唇。
从内丹上来说,阴阳之间的滚动,必须是周而复始,才气终局。即动极转静,静极动弹。
巴黎世家 丝袜后天旺到极致,才气有可能向先天转。
再说,要是修谈东谈主的心中,三不雅正确,根柢无谓惦记其过分强调肉身上作念文章的恶果。就如丘处机祖师所说: 吾宗是以不言永生者,非不永生,乃超之也。此无上大路,非戋戋延年小术也。
执行上,袭明居士与印光群众的立论相似,都是月旦华阳祖师过份强调在肉身上作念文章(先不说释教一堆的肉身菩萨是如何回事),也等于强调措施上的问题。这就好像你月旦一个东谈主不该骑行去西藏相似(应该开车或坐火车去等等),有点以火去蛾了。不是更应该强调指标性,是看布达拉宫也曾雪山冰川吗?
说直白点,学丹谈,必须有玄学世界不雅与措施论与意志论。
古东谈主所讲的孕药功调药口诀,小周天口诀,等于祖师再现,迎面讲给当代东谈主听,也不一定就能学得好。
因为脑子里的东谈主生不雅世界不雅寰宇不雅不相似探花 眼镜,大多会半疑半信,致使十足不信。
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拿《张三丰全集》书的内容来月旦伍柳丹谈,他不明晰这本书的很多内容都不是张三丰写出来,是自后编书东谈主加进去的。也有很多内容是造作。他还在援用。张三丰祖师自已不会称“清虚谈东谈主三丰仙”(见《打坐歌》)。
另外从功法角度看,闭目打坐是造作的,张三丰不会有这么的初级造作。
清虚谈东谈主的说法是明朝嘉靖四十二年天子封的清虚太初真君。张三丰一直莫得入朝见天子。
张三丰的弟子明朝状元李春芳的文章亦然这么强调的。
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明朝嘉靖1547年状元李春芳的文章
上头李状元殿试文章中有,学以纯心,心以会谈,谈以出治,治以格天.......
是以体谈者,则莫非簿子心,存心以体谈,而允执其中,东谈主忌惮灵之机,一册于谈,则天地之心可见。
心能静虚,事来则应,事去如明镜,止水天然,纯是天理
养之于念虑未萌之先,存其悲怆不动之体,以妙感而遂通之用。湛而虚,神而明,与太虚同其隐隐,日月同其照临,四时同其开动,万物同其冲和。
从李春芳的文章看也得了孕药调药口诀,上头的内容有,这一年张三丰300岁(从1247年张三丰生)。
当今很多丹谈疼爱者,由于莫得传承,莫得实修,更莫得获取口诀,就凭自已看丹谈书,就在月旦这个不合,阿谁胡言等等。只可说自已太不了解丹谈的传承。
对于张三丰的文章,明史艺文类载有《金丹直指》《金丹诀要》《大路论》《奥密直讲》《玄要篇》等。
2024年6月30日
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总第1519期探花 眼镜
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