本期内容色妹妹，为你揭示现代社会的语言和念念维陷坑。
前段时分被炒得很火的“被困在系统中的外卖骑手”，外卖骑手不错解脱地穿梭于城市的各个边缘，看起来往来自如，但是他们却极少都不明脱，因为，他们物换星移不被困在平台的系统中。
外卖员被困在现实的本领网罗平台中，但其实，咱们每个东说念主也被困在我方编织的语言和念念维网罗中。
正如马尔库塞说：一种满足意服、平巩固稳、合理而又民主的不明脱，在发达的工业端淑中流行，这是本领越过的绚丽。
这是形而上学家马尔库塞在《单向度的东说念主》开篇的第一句话。
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今天科技越过日眉月异，科技给咱们提供了闭目塞听的便利，轻轻动动手指，柴米油盐都不错沉着处分。
咱们不错解脱选定出行方式、好吃好菜、林林总总的商品，但让咱们确切不明脱的，恰正是这些看起来解脱的选定。
解脱不是咱们不错解脱选定，而是咱们不错拒却选定。
正如康德说，解脱不是你想作念什么就作念什么，而是你不想作念什么，就不错不作念什么。
解脱的内容是狡赖性，而不是相信性。
科技和社会的越过，给了咱们前所未有的解脱选定权益，但是这些看似满足意服、平巩固稳的解脱选定背后，咱们却被困在另外个更大的系统中，这个系统不是由本领、代码、生意组成的，而是由念念想、不雅念、语言组成的。
上个世纪60年代，马尔库塞毅力到这个更大的系统是工业端淑的毅力形态，而今天这个系统又变成了科技主义、虐待主义、感性至上、优绩主义等等。
马尔库塞的经典代表作《单向度的东说念主》，固然是对上个世纪60年代发达工业端淑的深化反念念，但昭着对今天的咱们来说，极少都不外时，也极少都不目生。
马尔库塞是德裔好意思籍形而上学家，法兰克福派别的主要代表。
法兰克福派别，是西方马克念念主义的一个伏击派别。这个派别可能好多东说念主并不老练，但是好多形而上学家好多东说念主都听过，比如霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯等东说念主都是现代驰名的形而上学家。
法兰克福派别是西方现代社会形而上学一个伏击流派，亦然社会批判表面的伏击代表，法兰克福派别，是以德王法兰克福大学的“社会琢磨中心”为中枢的一群社会学家、形而上学家、文化月旦家所组成的学术群体。
他们以马克念念分析批判成本主义的表面为基石，并蚁合康德、黑格尔、叔本华、狄尔泰、马克斯·韦伯和卢卡奇等东说念主的形而上学表面，构建了我方私有的批判表面，对西方社会的政事体制和毅力形态进行透顶的批判。
法兰克福的独创东说念主霍克海默诞生于1895年，是德国的一位社会形而上学教诲，自后出任法兰克福大学社会琢磨生的长处，并招募了一大量才华横溢的形而上学家、经济学家和心理学家，创立了法兰克福派别，包括阿多诺、弗洛姆、马尔库塞等东说念主。
霍克海默与阿多诺合著了《发蒙辩证法》，被誉为是法兰克福派别的奠基性著述。
为什么会有法兰克福派别？
西方从文艺回话、宗教改良和发蒙融会之后，解脱、民主、对等、感性就冉冉成为了西方的普世价值不雅。
跟着科学立异和工业立异的爆发，欧洲也冉冉成为了天下政事、经济和文化中心，社会在各个方面都呈现出前所未有的高贵征象。
但这一切被两次天下大战冲突了，饱受第一次天下大战虐待的欧洲，战后还资格了20世纪30年代的经济大冷漠，而法兰克福派别正是在大冷漠期间发展起来的。
在看到了战争所带来的伤痛之后，有的东说念主运转遗弃自我，热衷于追求极权主义，希特勒正是在这一时期上台的。
自后再次资格了第二次天下大战，薄情的战争，东说念主性的留恋，端淑的大难，让他们运转剥肤之痛，为什么战争会在一向追求解脱、民主、感性与科学的欧洲爆发呢？
不同的东说念主运转从文化、经济、社会等各个方面进行反念念，为什么堪称那时端淑的中心欧洲，会诞生出纳粹极权主义这种怪胎。
在这种念念潮的影响下，欧洲先后有一大量剖析和批判极权主义的形而上学家和驰名面世，比如哈耶克的《通往奴役之路》，波普尔的《通达社会至极敌东说念主》汉娜·阿伦特的《极权主义的起头》，以及弗洛姆的《消散解脱》。
而霍克海默和阿多诺在1947年出书的《发蒙的辩证法》正是其中的经典作品。
在书中，霍克海默把法西斯主义视为一种霸说念的倒退，是发蒙的自我毁掉。
霍克海默指出，在感性至上的工业端淑中，东说念主被详细成为一个个不雅念和数字，固然社会财富和坐褥力得到了发展。
但是东说念主也失去了自主和自我，民众变得易于被愚弄和奴役，解脱的东说念主最终变成了“群氓”，变成了用具东说念主，最终变成了繁殖极权主义的纳粹政权的温床。
霍克海默在书中还对那时的文化、艺术、科学、伦理等诸多方面进行了批判和反念念。
他说，工业端淑让精神信息的泛滥，无聊游戏的普及，在提妙手的才智的同期，也让东说念主变得愈加愚蠢，霍克海默对上个世纪对工业端淑的批判和反念念，在今天其实也绝不外时，咱们正在从信息期间，迈向智能期间，全球的经济、文化、科技都呈现出了一派高贵，但是科技越过，并莫得带来东说念主的越过和贤慧。
而相背，东说念主越来越盲目、偏执、冷漠，今天极点主义盛行，社会对立和冲突加重，东说念主好像并莫得因为本领越过，而得到生存和念念想的解脱，而相背，正如被困在系统中的外卖员一样，成为了看起来行动解脱，但精神不明脱的现代社会：单向度的东说念主。
尔自后的马尔库塞动作法兰克福派别的伏击代表，也连续了这种对现代社会的批判，《单向度的东说念主》这是马尔库塞的经典代表作。
所谓单向度的东说念主，便是丧失了狡赖、批判和超越才智的东说念主。
这么的东说念主不仅不再有才智去追求，致使也不再有才智去想象与现实生存不同的另一种生存。
马尔库塞说，感性的远大价值不是推理和证明，而是反念念和批判，当东说念主类被洗劫了反念念与千里痛的念念考后，他们所剩无几。
单向度的东说念主是用具化的东说念主，单向度的社会便是同质化的地狱。
发达的工业社会看起来稳固而解脱，但其实并不明脱，这里马尔库塞指出了解脱的内容，不是相信性，而是狡赖性。
他说，免于匮乏的解脱，是一切解脱的具体实质。
这是什么说念理？
正如乔布斯说：保持愚笨、保持饥饿。
当一个东说念主比较容易地骄矜于近况，当一个社会越来越能骄矜个东说念主的需求时，孤苦念念考、意志解脱和政事反念念的，基本的批判功能就被洗劫了。
当咱们千里溺于奶头乐，当咱们的需乞降期许随时不错得到即刻骄矜，咱们的解脱意志和孤苦念念考才智就会冉冉丧失。
马尔库塞认为，念念想、言论和信仰的解脱，内容上是一种批判性的不雅念。
解脱在于它的狡赖性、可能性和批判性。
当咱们只可选定要么就业，要么挨饿的时候，那么这种看起来解脱的选定，就会给大多数东说念主带来勤劳、不安和狂暴。
而确切的解脱是一个社会，无须将就东说念主们在就业和挨饿之间作念出二选一，个东说念主动作一个解脱的经济主体，不再被动在市场上出售自身的时候，那么这种解脱选定权的褪色，才是一个端淑社会最大的建立之一。
解脱不在于选定，因为淌若咱们只可在非此即彼或者至极有限的选项中作念出选定，那么这种解脱其实是一种不明脱。
就像今天的社会近况是，一个东说念主要么告捷，要么失败，社会看起来每个东说念主领有再多的解脱，去选定告捷，也并不虞味着你是解脱的，因为你被拘谨在一个更大的选项范围之内，根柢无法挣脱。
决定东说念主类解脱进程的身分，不是可供个东说念主选定的范围，而是个东说念主能够选定的是什么，和试验选定的是什么。
解脱选定的准绳绝不可能是富余的，但也不完全是相对的。
正如马尔库塞说：解脱选定主东说念主，并莫得使主东说念主和随从的关系褪色。
咱们通常认为，东说念主的解脱度体现时选定上，咱们领有好多选定，就意味着咱们是解脱的。
但试验上并不是，正如马尔库塞说：随从不错解脱选定主东说念主，但是不不错选定我方作念主东说念主。
淌若咱们只可在ABCD四个选项中作念出解脱的选定，但这么的解脱，便是演叨的解脱，就像一个虐待者走进阛阓，就必须要买点什么，固然选定是解脱的，但不管你买什么，都无法开脱虐待者这个身份的拘谨。
解脱不虞味着，咱们不错解脱地从不同的选项中作念出选定，而是咱们有权拒却选定和创造属于我方的选定。
解脱并不是想作念什么就作念什么，而是咱们不想作念什么，就不错不作念什么。
解脱的远大价值在于狡赖性、反念念性和批判性，而不是相信性和驯顺性。
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同质化社会这是马尔库塞提倡的一个伏击见地，同质化的社会塑造了单向度的东说念主。
这种同质化体现时毅力形态的方方面面，比如今天是一个虐待社会，虐待主义不雅念指导和贬抑着东说念主们的念念想。
今天的社会，财富让一切都不错互比拟较，它排斥了事物统共的不可通约性和统共私有性，它让社会变得透明，但透明社会是一座同质化的地狱，这是韩炳哲在《透明社会》中的一段话。
形而上学家韩炳哲、桑德尔、马尔库塞在不同的著述中也抒发了访佛的念念想，马尔库塞在《单向度的东说念主》中就指出，在一个同质化的社会中，个体很容易失去反念念的才智，而丧失了狡赖、批判和超越才智的东说念主，是一个单向度的东说念主。
同质化社会塑造了单向度的东说念主。
今天这种同质化不仅体现时，同质化的生意景区、写字楼、生意模式、产物遐想、生存方式、行径模式上，也体现了审好意思作风、生存追求、价值评价、语言体系和念念维模式上。
同质化社会将各样性的现实和个体，长入到高度同质化的不雅念之中，让东说念主们在既定的不雅念和限定下念念考和行动。
今天，这种单向度和同质化的趋势，依然膨胀到了社会的各个范畴，个东说念主生存、人人服务、文化艺术、政事经济都和生意天衣无缝地融会在沿途，它让这些范畴具有并吞个特征：商品方法。
淌若商品价钱成为了反映和界说物品价值的独一方式。
艺术、心境、人人服务变成一件不错出售的商品，这不仅这是对事物自己价值的贬损，而且亦然对真不二价值的装束。
咱们把一切行径都变成了生意行径，在生意行径中，价钱是成为了对真实的装束和替代，显得合理而自洽。
在这种装束之下，流量=质地、有钱=告捷、好评=好、价钱=价值。
当一切都变得同质化，这种限定就会变成咱们念念想和生存的樊笼，让咱们不再敢追求另外一种生存，而是在现有的生存中活出不同，咱们追求在现有限定下的相信，而不是狡赖。
这种同质化不仅确认时生意端淑，还有现代端淑、科技至上、感性至上、虐待主义等等，它们构建了如斯复杂而刚毅的不雅念体系，如斯具有贬抑力，让东说念主们冉冉失去了跳出既定框架的才智，这些不雅念体系成为了装束真实和拘谨念念维的樊篱。
马尔库塞说，政事生存范畴，当竞选首长和政事家在电视、媒体和舞台上说出解脱、对等这些伟大的字眼时，这些字眼就变成了毫无说念理的声息，它们唯有在宣传、生意、测验和消遣的语境中才能获愿说念理。
期许被现实同化，期许被现实超越，它被从心灵、精神或内心天下的崇高范畴里拽了出来，并被谐和为操作性术语和问题。
为什么今天东说念主们不再相信故事、不再相信所谓真、善、好意思、刚正正义、说念德良知这些蓝本崇高的期许，咱们会认为现实便是这么，咱们要作念的是领受现实和恰当现实。
正如前段时分百度前副总裁璩静事件一样，好多东说念主认为璩静的话并莫得什么问题，因为现实便是这么，现实要求咱们：对恶果认真，用绩效语言。
当咱们用恶果和绩效来替代真实的东说念主的时候，东说念主就被沦为结束绩效缱绻的用具东说念主。
咱们看起来恰当了限定，得到了解脱，但试验上并莫得，咱们只是这套体系的一个用具。
致使，天然东说念主变成用具东说念主，一切说念德良知就会变得有点过剩。
想起之前有东说念主对海底捞职工和其他服务行业的东说念主发泄心境说，他们赚这份钱，就应该受这份气。
当咱们认为，就业是只是东说念主赢利的技能，对东说念主的尊重就会变得有点过剩；当咱们用财富去量化一切事物的时候，咱们的同理心、说念德感、遭殃感就会裁减，在现代社会中，咱们把东说念主损失为用具，而且以为方正且合理。
说念德良知、真善好意思这些崇高的期许依然被物资化和生意化，而被撤销出期许的范畴。
马尔库塞称之为：崇高文化的褪色，或者说庸俗文化对崇高文化的侵蚀。
当期许和现实，文化和社会之间的张力被磨顺心清除，双向度文化冉冉褪色了，东说念主透顶驯顺和恰当现实，那么单向度的社会就产生了，单向度的东说念主也产生了。
马尔库塞还批判了，在文化艺术范畴，快乐原则对于真实原则的侵蚀，幸福毅力占领了高地。
马尔库塞说，文化艺术作品被异化为，隧说念的商品被纳入到社会，它们动作对真实的装束，对晦气的障翳，以及心理分析的部分常识而流传，它们变成了被出售、给东说念主劝慰、让东说念主适意和使东说念主快活的商品。
艺术作品本应该动作现实的批判和反念念，确认时对现有事物的反念念，而今天它们宽绰变成了依从生意限定，给东说念主们以心理推拿和给东说念主劝慰的调剂品。
让东说念主愉悦、给东说念主以相信，变成了艺术作品的主要方针。
这么的情况在今天的短视频期间亦然一样的，今天短视频的流量密码是，能给东说念主以快乐，愉悦、酣畅，能献媚、依从、相信用户的内容才算掌执了流量密码，而那些严肃、感性、克制的内容人人并不可爱。
当艺术和文化失去了狡赖性的力量，失去了让东说念主反念念的说念理，转而指向了另外一个占据压倒性上风的毅力：幸福毅力。
当是以的文艺变成了献媚不雅众的技能，它就无异议精神烟土。
当咱们俗例于被献媚、被迎阿、被相信、被颂赞，久而久之咱们就会失去了批判、狡赖和反念念的才智。
猜测前段时分海外影相众人、现代驰名影相艺术家斯蒂芬·肖尔，在央好意思开讲座时，因为看到好多同学在折腰看手机，不禁愤然半途离席，激发了好多网友的热议。
有网友透露，为什么学生们会折腰玩手机，是因为众人讲的不劝诱东说念主...
在宽绰追求颂赞、献媚、献媚的社会氛围中，久而久之，民众养成了一种心态，那些弗成劝诱我的、弗成献媚我的便是不好的，那些弗成给我带来心境价值的便是不好的。
正如韩炳哲说，这是一个文娱至上、追求献媚和平滑的社会。
但这值得咱们反念念，淌若咱们把文娱局限于快乐，而把快乐局限于被献媚，那咱们丧失的偶然不单是是我方的时分和元气心灵，丧失的还有咱们主动体验天下的冲动，以及反念念和批判的才智。
再比如，今天东说念主们把追求“幸福”视为东说念主生最伏击的缱绻，这看起来方正且合理，一个东说念主的行径带来了快乐，那便是善；带来的是晦气，那便是恶；并以此动作程序来判断行径的统共价值。
追求幸福有什么问题呢？
马尔库塞说，相信幸福毅力，也便是相信现实是合理的，况兼相信这个轨制，最终会不负众望的信念，反映了一种新的依从主义。
领受了幸福毅力，可能就意味着，当咱们会把当下的晦气和分辨理的景色，合理化为，为了异日的幸福而付出的暂期间价。
幸福毅力不仅让咱们忽视晦气和不公，而把它们视为追求幸福的过度景色，而失去了对现实生存的反念念才智。
但，幸福简直东说念主独一值得追求的最高缱绻吗？
这是一个值得反念念的问题，正如形而上学家加缪说：幸福不是一切，东说念主还有遭殃。
幸福是东说念主独一追求的缱绻吗？或者说是东说念主生独一值得追求的缱绻吗？
这偶然只是虐待社会对咱们的驯化，正如鲍德里亚说，幸福息争脱是被制造出来的虐待需求，它们被镶嵌到虐待社会中具有象征性说念理的标记网罗中。
东说念主们在虐待、享用沟通的物资和精神财富以及沟通的产物时所产生的对等毅力，编织了虐待社会中空幻的幸福传闻。
鲍德里亚指出，虐待社会中的东说念主们赋予虐待，能使东说念主得到幸福生存的神奇地位。
虐待社会把“幸福”刻画为东说念主类的天然倾向致使是东说念主生的终极追求。
各式酬酢媒体，告白都在默示咱们，购买了某种物品就能普及幸福感，况兼默示你对我方好极少，你配得上这么的生存方式等等，虐待社会把“幸福”视为你独一值得且应该追求的缱绻。
鲍德里亚指出，抵虐待的神奇地位的信仰以及与之关联的对幸福生存的期盼、期待，试验上是原始东说念主的“遗迹心态”，它所构建的只是虐待社会的传闻和寓言费力。
在此基础上，要猜度幸福的远大条目，便是东说念主与东说念主之间的对等、民主息争脱，于是幸福的传闻也罗致了比如对等、民主、解脱到现代社会之中。
只须你情愿，你不错对等地和比尔·盖茨和巴菲特喝一样的星巴克咖啡，吃一样的麦当劳；只须你情愿，你不错对等地过着与明星和富豪一样的奢侈生存。
看起来虐待社会原则上是东说念主东说念主对等的，但是交换价值上并非东说念主东说念主对等，而是被分化了，空间、时分、皎洁的空气、绿色、水和宁静这些坐褥资源和服务，曩昔是无需费钱的，但是现时变成了特权者的挥霍。
虐待不但莫得让社会趋于对等和一致，反而重新产生出了等第和阶层特权。
但是这些对等只是需求骄矜上，而不是期许骄矜，或者说只是在使用价值上，而不是标记价值上。
因为，需求是竖立在客不雅有用性和天然方针上的，比如我喝水就不错解渴，在这个需求的骄矜上，是东说念主东说念主对等的。
但是虐待社会的标记价值交换，恰恰冲突了这种不对等。
一些东说念主喝自来水，一些东说念主喝农夫山泉，一些东说念主喝依云矿泉水。
标记价值从来都不是对等的，东说念主们为了创造私有性阶层特权，会制造和创造新的标记，并赋予标记庸俗、初级、立志等文化价值。
鲍德里亚认为，不管财富的富余量的若干，都包含着一种系统的不对等，这种不对等和特权是虐待社会的内在机制，致使是伏击驱能源。
虐待社会需要的是你的虐待，而不是你的幸福。
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东说念主为什么会失去反念念才智？
因为社会充斥着各式闭塞的语言系统，大部分东说念主只可在闭塞的语言系统中，成为单向度的东说念主。
闭塞语言和单向度社会有什么关联呢？
马尔库塞举了一个例子，在公司内部有东说念主衔恨：工资太低。
公司过程拜访发现，是因为这个工东说念主的爱妻正在入院缺钱，这个时候，工东说念主衔恨工资太低的问题，就会被转译为：某某东说念主的爱妻正在入院，他正在为他的医疗用度而忧虑。这两个问题有什么内容区别？
工资太低是宽绰性问题，这里的工资是一个共相见地，而当问题变成了，某某东说念主为了爱妻入院急需用钱，而衔恨工资太低的时候，这个问题看起来很形象，很具体。
但是这里的“工资”依然变成一个具体见地，于是公司告捷地将宽绰问题转译为个别问题。
咱们很容易以为解决了个别问题，也意味着宽绰性问题被解决了，但是试验上并莫得。
马尔库塞认为，这是工业端淑中典型的管制技能，管制者们看起来选定了更东说念主性、更有用的方法支吾问题，但试验上是转译了问题，弱化了问题。
这便是咱们常说的：淌若解决不了问题，咱们就解决提倡问题的东说念主。
马尔库塞说，一朝个东说念主的不悦脱离了宽绰的不幸，一朝反对功能化的盛约略念，被领悟成特定所指，问题就变成了不错拼凑和容易独霸的偶发性问题。
什么是盛约略念？什么是特定所指？
当工东说念主衔恨：工资太低的时候，这个见地是宽绰问题，工资太低是在统共职工中存在的宽绰问题，而当这个问题被转译为某位职工的个别问题，其实也就转译了“工资”见地的所指，指向了具体的、特定的职工的工资。
通过把宽绰问题具象化、把详细见地的说念理单一化，并指向一套相应的操作或者行径，这便是马尔库塞说的：操作东义。
操作东义是工业端淑中通过闭塞语言，来阻难和指导东说念主们念念想的常见作念法。
当统共的语言都指向一项具体操作，而不是一个更宽绰的说念理，那么咱们的念念维就很容易被指向去具体问题，而不是去批判详细的、宽绰的问题。
操作东义，试验上适度了行动者的多元性，而让东说念主们的念念维和行径趋向于单一化和单向度，从而导致东说念主们的枯竭反念念、批判和超越的精神。
把详细问题具象化，把宽绰问题个别化，这是语言愚弄的常见确认，在日常生存中这么的例子非时常见。
前百度副总璩静的言论激发争议的时候，社会公众宽绰认为璩静的言论存在价值不雅问题，但是百度通过飞快开除了璩静，从而平息了公论风云。
但试验上民众所热心的势璩静个东说念主问题吗？
其实不是，百度的中枢价值不雅是：肤浅着实赖。璩静作念到了肤浅阴恶，但却失去了“着实赖”，信托是依赖于东说念主心所向，真实心理和说念德良知。
解决不了问题，就解决制造问题的东说念主，这便是把宽绰问题具体化的典型案例，民众致使可能因为百度，飞快开除了璩静而赐与赞赏，但阿谁跟宽绰和更伏击的问题简直解决了吗？
其实并莫得，但是人人热心的焦点依然被变嫌了。
马尔库塞说，操作东义的特征便是让见地的说念理等同于一套相应的操作。
通过语言来窄化、单一化某些伏击见地、问题和不雅点，把它们的说念理贬抑在某一个特定的话语限定或者行径中，从而误导东说念主们的念念维，这是语言愚弄常见的方式。
前段时分京东因为裁人登上了热搜，刘强东也因为掌执了“伯仲”这个见地的解释权被东说念主辱弄。
天然，在社会公论层面，语言愚弄就愈加伏击了，比如东西方不同的毅力形态中，都有各自的语言体系，在曩昔西方一直掌控了话语权，其中伏击的原因便是掌执了对伏击见地的界说息争释权。
“现代化”这个词时常包括民主息争脱的内涵，而咱们提倡了“中国式现代化”，在其中增多了与天然融会以及共同裕如等内涵，这便是话语体系之争，咱们需要重新界说现代化，来冲突念念维的局限性。
相同的，淌若社会毅力形态把持了“对等、解脱、幸福”等伏击见地的解释权，那么你是不是幸福，就不是一个事实问题，而变成了一个语言问题，你是否幸福息争脱，依赖于社会毅力形态对这些见地的评释。
天然，马尔库塞讲的“闭塞话语”还有更深化的说念理，当语言失去了解释的空间，那么就意味着你的念念想也失去了反念念、批判和超越的可能性，因为你的念念维是由语言和不雅念组成的，贬抑了你的语言，就贬抑了你的念念想。
badnews 丝袜正如形而上学家罗素说：确切的权力，是掌执公论话语的权力。
而今天不管在社会生存和生意范畴中，通过语言来愚弄念念想的例子比比王人是。
虐待主义社融会过掌控了幸福、高端、先锋等话语权，来指导东说念主们去虐待这些标记价值。
而生意社融会过掌执了告捷、竭力息争脱等见地，来重塑了东说念主们对东说念主生的领略。
维特根斯坦说：你的语言的领域，便是你的天下的领域。
但现实中，你的语言并不完全由我方决定。
马尔库塞说，工业社会领有各样把玄学的东西改变为形而下的东西，内在的东西改变为外皮的东西，把念念维的冒险，改变为本领的冒险的技能。
当幸福东说念主生意味着买买买，当告捷意味着财富解脱，和豪车豪宅的时候，你不仅无法得到幸福和告捷，也失去了界说我方告捷和幸福的权力。
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通常有同学问，形而上学很详细，为什么未几例如子，多讲故事，能肤浅明了地让人人领略。
但其实例子不错简化咱们的领略，也可能会误导咱们的领略。
马尔库塞说：详细性其实才是念念想的人命，亦然念念想可靠性的绚丽。
当咱们用很具体很形象的例子去酬报详细的念念想，很容易导致念念想的固化和窄化。
比如有东说念主说：给女东说念主费钱的男东说念主未必爱你，不给你费钱的男东说念主一定不爱你。
看起来有道理的言论，试验上是危急的，咱们用肤浅具体的“是否费钱”去领略详细的“爱”，这试验上是窄化了咱们对“爱”的领略。
这么的念念维骗局很常见，今天咱们可爱具体的、形象的、实用的、个别的东西，但当一切变得具体而详情，也就变得有形和有限，也意味着它自身失去了反念念、批判和超越的可能性。
这偶然便是为什么，形而上学很少例如的原因。
因为，任何具体、个别的事例，都是对念念想自己的固化和窄化，反而让念念想失去了应有的张力。
老子说：说念可说念，至极说念；名可名，至极名。
任何可言说说念和名，都无法替代阿谁详细庞杂的说念自己。
念念想自己具有宽绰性和详细性，用具体的事例，很容易适度咱们对详细念念想的领略。
在《单向度的东说念主》中，马尔库塞酬报了这种念念想，是以他认为，详细性是念念想的人命，也念念想可靠性的程序。详细性意味着一种狡赖和批判的可能性，一种莫得被固化、具象的景色。
形而上学与其他确切的念念想都具有一种详细性，淌若咱们弗成从给定事实中进行详细，淌若咱们弗成把事实和变成这些事实的身分关联起来，并在大脑均领悟这些事实，咱们就弗成确切进行念念考。
形而上学念念考的不是具体的事实，而是在详细的层面，去念念考具体，不要用有限的事实，去代替无穷的念念想，这正是形而上学存在的伏击原因之一。
形而上学在详细和具象之间形成了一种辩证关系，淌若形而上学失去了详细性，而只热心具体的事物，那么论断就只然而对有限事实的归纳和雅致，那么这个论断，其实也便是失去了宽绰性和内容性。
念念想正是借助了盛约略念，而得到对个别情况的管辖权。
这里马尔库塞借助于念念想的相信性和狡赖性的分析，对逻辑实证形而上学和语言分析形而上学进行了批判。
逻辑实证形而上学和语言分析形而上学是西方现现代形而上学的伏击流派，它们刺眼实证、详情味、实在性和相信性。
逻辑实证的前身是以孔德为代表的实证主义形而上学，孔德提倡了实证形而上学是对曩昔玄学的拆伙，实证形而上学有四个原则：真实、有用、相信、和精准。
他们认为传统玄学是详细的、空幻的、无说念理的、狡赖的和污秽的。
自后逻辑实证主义形而上学阐扬了这种追求训导、逻辑和实证的念念想。
其中代表的形而上学家包括维特根斯坦、罗素、卡尔纳普等东说念主，其中尤其是维特根斯坦是分析形而上学的伏击代表，维特根斯坦提倡了形而上学是一种诊疗，他认为，形而上学处理一种问题，就像诊疗一种疾病。
形而上学是一种融会、一种解释、一种刻画，而不是一种创造。
形而上学是对现实问题的融会息争决，而不是念念想上的一种创造。
维特根斯坦也把玄学的问题懊悔于无说念理的问题，排除在形而上学除外。
但动作法兰福克派别的马尔库塞对这么的念念想进行了热烈批判。
淌若形而上学只追务实证、相信，形而上学变成了相信性的念念想，形而上学批判只可在某种固有的念念维框架中进行，那么形而上学也就失去了人命力。
形而上学的确切说念理，便是其反念念性和批判性。是以，马尔库塞说，详细性是念念想的人命。
淌若念念想失去了详细性，那么就好像失去了人命一样，变得莫得人命力。
就像一颗枯木一样，静态、固化、失去了人命力。
详细性意味着任何问题都有反念念的空间，弗成被完全固化，淌若表面的方法，变为实施的程序，那么念念想和实施都同属于一个水平上，念念想的超越性和反念念性就莫得了。
前边咱们举了一个例子，在现代工业的管制学中，工场通过把详细的宽绰问题具象化，把职工对工资的不悦，具象化为个别职工的待遇问题，把宽绰的问题具象化为个别问题之后，那么意味着这么的问题就变得不错解决，或者说不错诊疗。
分析形而上学让玄学从详细的、无说念理的问题中开脱出来，但试验上就无法跳出问题自己去看待问题。
正如爱因斯坦说：咱们弗成用提倡问题的方式去解决问题。
要确切地看清问题，必须要跳出提倡问题的念念维框架，把现实问题详细为详细问题。
是以，马尔库塞在这里批判了实证形而上学和分析形而上学，丢弃了传统玄学的详细性传统，把形而上学变成了一种本领，把形而上学的范围收缩到一个具体的范围内，这是对形而上学的一种斥责和诬陷。
马尔库塞说，在现代，削弱形而上学范围、斥责形而上学说念理的作念法来势凶猛，形而上学家们我方就声称了形而上学的节制和无效。
正如今天，咱们好多东说念主想要了解形而上学的时候，都会问：形而上学有什么用。
但是当咱们去追问形而上学有什么用，并想以此动作原理，让我方走进形而上学的时候，其实咱们就依然被困在“有用”的念念维局限性中，而与确切的形而上学精神分说念扬镳了。
黑格尔说，狡赖的力量是念念想发展的原则，矛盾是感性的伏击方法。
淌若念念想失去了狡赖性和批判性，那么念念想就失去了人命力，这便是为什么，确切的感性，需要批判感性的原因。
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维特根斯坦说，形而上学处理一种问题，就像诊疗一种疾病。
形而上学是一种融会、一种解释、一种刻画，而不是一种创造。
维特根斯坦是20世纪驰名的分析形而上学家，在黑格尔之后，西方现现代形而上学的主流转向了语言形而上学，而分析形而上学便是其中伏击分支。
分析形而上学通过把传统的玄学的形而上学都排除在形而上学除外，认为无法通过逻辑实证的问题，无法详情真假的问题，都是演叨的问题。
在《逻辑形而上学论》中，维特根斯坦也说：对于形而上学依然写出的大部分命题和问题，并不是假的，而是无说念理的。
因此，咱们不可能回答这么的问题，而只可述说它们的无说念感性。
但是动作分析形而上学的批判者，20世纪起头于德国的法兰克福派别，高举批判感性的大旗，对这种念念想进行了热烈的批判。
正如马尔库塞说，淌若形而上学只琢磨不错逻辑实证的问题，而将那些无法实证的问题排除在外，这试验上是对念念想的剪辑，是对形而上学的矮化，因为这种作念法失去了形而上学和感性最伏击的功能，这便是狡赖性、批判性和超越性。
动作法兰克福派别的代表形而上学家，马尔库塞提倡：详细性是念念想的人命，淌若把一切的问题都变得相宜逻辑和需要实证的问题，那就意味着把详细问题具体化，也失去了反念念和批判的空间。
当咱们把告捷具象化为豪车豪宅，把幸福具象化财富解脱，把解脱具象化为一局势走就走的旅行，把爱情具象化为彩礼数字和钻石大小，看起来咱们领有了告捷、幸福、解脱和爱情，但试验上咱们窄化了这些详细见地的领略。
咱们用具象的事例，替代了详细的念念考。什么是简直、好意思的、善的、好的依然变得不再伏击，伏击的拿恶果给我看，用数据来证明。
今天咱们不再有想象力，不再相信叙事，而只相信具体的：财富、数字和恶果。
这亦然韩炳哲在《透明社会》和《叙事的危机》中指出薄情现实。
今天的社会，财富让一切都不错互比拟较，它排斥了事物统共的不可通约性和统共私有性，它让社会变得透明，但透明社会是一座同质化的地狱。
透明社会和单向度的东说念主，是失去了想象、反念念、批判和超越的东说念主。
确切的感性和反念念是狡赖性和批判性的，是跳出具体现实去念念考详细不雅念的局限性的才智。
无法进行详细念念考，咱们就难跳出现实的生存，就会在社会和他东说念主给定的价值不雅中去追求，所谓幸福的东说念主生，好意思好的爱情，高端的就业，细致的生存。
大多数时候咱们只可用行径，去证明现有不雅念的合感性和正确性。
而很少确切去反念念，什么是东说念主生、幸福、告捷、财富、财富、解脱，这些详细的见地。
什么是确切的幸福？
是咱们不错我方界说幸福。
大部分东说念主只可具体需求去抒发详细的不雅念，对详细不雅念进行深入念念考，这是形而上学的就业，也不错说是今天咱们很需要的一种才智，从古希腊形而上学家柏拉图提倡共相问题以来，共相问题、详细问题便是形而上学的中枢问题。
以维特根斯坦为代表的语言分析形而上学，则试图把共相问题归于无说念理的玄学问题，在《逻辑形而上学论》中，维特根斯坦提倡五种典型的无说念理问题：伦理、东说念主生的说念理、自我、天下的存在和天下的说念理。
这里的无说念理是无法逻辑实证，无法判断真假的问题，维特根斯坦认为，这些问题都是无法言说了，对于它们咱们应该保持千里默。
但是马尔库塞则恰恰相背，他认为对于详细的、玄学问题，才是真恰恰得念念考的形而上学问题。
马尔库塞说，当详细问题被转译为个别事例的时候，这些见地传闻般的实质，就被溶化在行径和倾向的各样方式之中了。
但马尔库塞认为，对详细见地和玄学问题的转译，试验上是一种糊弄，这是用个体化的领略，覆盖了共相和见地更平常的内涵。
当咱们不再热心详细和玄学问题，转而之热心具体的个别问题的时候，咱们的念念想就冉冉被单一和适度在一个忐忑的空间之内，而失去了批判和反念念的才智。
马尔库塞提倡一种恒久保留批判念念维的精神，这种批判精神确认时，力求在看似合理的现实中发现分辨理特征的精神，这是确切的形而上学精神。
正如形而上学家罗素说：形而上学的说念理便是让咱们在可想而知的地点去发现问题。
《单向度的东说念主》这本书是马尔库塞上个世纪60年代的作品，是对上个世纪工业端淑社会的反念念和批判。
但这些念念想对今天咱们生存在科技端淑，本领端淑，感性至上的社会来说，也依然具有深化的说念理。
当咱们认为一切都变得理所天然、平巩固稳的时候，其实可能正是咱们最危急的时候。
就像马尔库塞在这本书的一开篇说的：一种满足意服、平巩固稳、合理而又民主的不明脱色妹妹，在发达的工业端淑中流行，这是本领越过的绚丽。
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