风骚老妈 2024广州《论子念念言利孟子不言利》

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孟子之适（往、到/许配，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”词义不同）魏，朴直魏东谈主败于马陵（状后），秦东谈主掳（劫掠）其令郎卬，魏之为国（治国）可谓困（堕入窘境）矣。王曰：“叟（对老东谈主的名称）不远沉而来，亦将有以（指有什么，与《劝学》中“无甚至沉”的“无以”意思意思违犯）利（使赢利）吾国乎？”盖（概况）其兵屡（屡次）败，意（想着）夫孟子之来，必有奇谋（特出的联想）秘计（神奇的策略）以取胜于邻国，而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若（如何，如何）而利（赢利），何若而不利也。而孟子则曰：“王何须曰利（谈利益），亦有仁义辛苦矣。”然孟子学（受学）子念念（孔伋，字子念念，鲁国东谈主，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的犬子）者也。尝问牧民（措置庶民）之谈（口头）何先（以什么为先），子念念曰“先利之”。孟子曰：正人之是以（用来）教（一样）东谈主，亦仁义辛苦矣，何须曰利？子念念曰：仁义固（原来/巩固，与《过秦论》中“君臣固守以窥周室”的“固”词义不同）是以利之也，上不仁则下不得其所（莫得赢得适合的安顿（不会生存耐心）），上不义（讲谈义）则下乐为诈（诓骗的事）也，此为不利大矣。孟子之学子念念，既知（照旧昭着）夫仁义为利之大，而其对（靠近）梁王，则终（弥远）不以利言之，何哉？善夫温公（指司马光）之论：“子念念、孟轲之言一（一致）也。夫惟（惟一）仁者为知仁义之利（克己），不仁者不知也。故孟子之对梁惠王，直（只）以仁义而不足利者，所与言之东谈主异故（启事，原因）也。”此说（说法）可谓尽（澈底）之矣。盖仁义非无利，仁义之利，可与智者谈（讲，说），难与俗东谈主言也。与等闲而言仁义之利，彼（他）将以利心而求（求取）于仁义，果（效劳）因何（即以何，凭什么，与《屈原传记》中“是以见放”的“是以”结构一样）得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽（即使）近（接近）仁义，而卒（最终）未免于利。故惟孟子则不错与之言（利），非孟子而与之言，则失之（失去意旨）矣。盖可与言（利）而不与之言，则失东谈主（莫得辨明对象）；不成与之言（利）而与之言，则讲错（说错了话）。知者（智者）不失东谈主（错判对象），亦不讲错。孔子之是以（的原因）罕（很少）言利者，罕与世之东谈主言也。夫子之谈（学说）传之子念念，子念念之谈传之孟子。夫子罕言利，而子念念言之于孟子，此子念念之是合计善学（善于学习）夫子也。子念念既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子是合计善学子念念也。比喻（好像）医家（泛指扫数从医的东谈主）之用药，此东谈主所用之药，不成以用之于彼东谈主也。正人不以（因）宇宙俭（俭省）其亲（父母的费用），为墨子而言则可，为始皇而言之则不成。俭非圣东谈主之中制（稳当中和之谈的典章、轨制），为魏晋之君俭啬（勤俭）言之则可，为武帝言之则不成矣。

（节选自林之奇《论子念念言利孟子不言利》）

[注]温公，指司马光。

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